![[曹家榮] 婉君你／妳好嗎？認識鄉民的三種方式](https://3.bp.blogspot.com/-fRzvWKUSWEs/V1gJzfGKR-I/AAAAAAACmYU/qf9WX_VPfuAF_pDTclJiKoKwS3WMq0v7wCKgB/s400/)
這一年來，我在《數位時代》網站上已經寫過不少篇討論批踢踢與鄉民文化的文章。不過多半是（湊熱鬧式地）跟隨著議題與事件而發。趁著最近《婉君妳好嗎？給覺醒鄉民的PTT進化史》一書出版，我想更有系統地談談「鄉民」。
特殊媒介的產物
第一種認識鄉民的方式是問：他們從哪裡來？換言之，想要認識鄉民，你就不能不知道批踢踢是個什麼樣的「地方」。我們不僅不能簡單地用其他社群媒體──例如臉書、Twitter──來類比揣想，更不能認為那就是失序、混亂的「網路上」。
如果你願意化身為技術宅、學術控，可以好好讀讀《婉君妳好嗎？》的第一、三章。這樣，下次當有人聊起批踢踢、鄉民時，你便可（轉身戴上眼鏡）展現你那關於批踢踢的博學知識。
照片來自：電影《大宅們》。
批踢踢是個什麼樣的地方？或者我們應該這麼問，批踢踢是個什麼樣的「媒介」？如果我們將「地方」理解為「互動發生的空間」，那其實所有的「地方」都是各種媒介建構起來的空間。
舉例來說，不管是你的少女時代、還是一起追女孩的學校教室，就是由水泥磚牆、玻璃窗戶、木頭課桌椅建構的地方；而在網際網路出現前，讓戀人們熬過漫漫長夜的「熱線」，則是由電話建構的地方。
圖說：台劇《我的自由年代》中，演出B.B.Call的年代。
那麼，批踢踢是個什麼樣的媒介？用技術措詞來說，它就是一種「Internet BBS」，也就是以TCP/IP協定為主的連線BBS。不過更重要的是，它讓「多人」同時進入這個有著「多元異質」主題的空間，並使橫向「人際互動」成為可能。
這樣的媒介形式奠基了一種「眾聲喧嘩」的空間。或者，你可以把這個空間想像成一個園遊會、嘉年華，人們被不同的攤位、表演、討論吸引、聚集並交流互動著。
眾聲喧嘩的論壇
認識鄉民的第二種方式就是問：他們在做什麼？特別是對那些從未進過批踢踢的好奇寶寶、新警察來說，想要知道到底鄉民們都在幹些什麼？就務必要讀一下《婉君妳好嗎？》的二、四、五章。
就像我上面說的，批踢踢的媒介形式奠基了一種眾聲喧嘩的空間。所以鄉民們在上面可不像臉書使用者那樣，心心念念於如何「呈現自己」，進而穿梭在跟這個那個人的互動之中。甚至，我們可以有一點誇張地說，在這個眾聲喧嘩的空間中，重點不在「我」身上，而是那些一個一個接踵而來的事件、焦點與集體情緒。
好，我可能說的誇張了些。稍微拉回來一點地說，沒錯，鄉民們一個個在批踢踢裡發文、推文、噓文的時候，不可能絲毫沒有想要吸引他人注意的念頭。甚至可以說，許多人每天可能都在尋找那契機，適時地丟出一句話。就一句話，他可能就能在那個當下享受被推爆的快感，此生足矣。
但是更重要的是，這絕對不是一齣又一齣的「個人秀」。相反地，他更像是一種慶典與嘉年華中的集體表演。換言之，當我們在問：鄉民在幹嘛時？首要地，必須認識到，鄉民們的每個行動都是包含著個人與集體的曖昧矛盾。
婉君的新「政治」
最後，認識鄉民的第三種方式，同時也是我認為最重要的，就是從他們所開啟的「新政治」來認識他們。拜託那些老是誤把婉君當「網軍」的人務必讀讀下面這幾章。
關於這裡所謂的「新政治」，我想姑且可以用兩種科學數值來形容（認真貌）。第一，它的PH值很低。第二，它的熵值（entropy）很高。
因為PH值很低，所以鄉民有時候也被稱為「酸民」。《婉君妳好嗎？》的第五章，認真地討論了酸民的由來（可是，不是認真就輸了嗎？…）。但對我來說，更重要的是，這群酸民們創造了一種新的政治行動。
簡言之，就如同我過去幾篇文章中（像是〈淡水阿嬤為什麼救援失敗？〉）已說過的：一方面，這些反諷、譏笑的酸言酸語絕對稱不上是成熟、理性的公民行動；但另一方面，其實酸民的政治之所以「新」也就在於其「非理性」的本質。
換言之，酸民們非理性的反諷，其意圖早已不是要進行理性的討論與思辨。因為，當「理性」已無用武之處時，酸民們的非理性情緒政治，反而是一種帶著強烈的情感、情緒，迸發出由下而上、發自底層的眾聲喧嘩，而其意義就在於凸顯出被排斥與壓迫者的對抗性。
我很喜歡《婉君妳好嗎？》裡的這一段話：酸是一種藝術，單純的謾罵或人身攻擊毫無樂趣，只會引人反感，基本上無聊至極。相反的，衝突、諷刺、譏笑中包裹著創意和幽默，才是酸民文化的至高境界。
除了PH值很低外，鄉民新政治內含的熵值則是很高。熵值簡單來說也就是所謂的「亂度」。換言之，鄉民的新政治不僅很酸，還很混亂。這裡的混亂不是貶意（雖然也不是完全正面啦…），而是要指出其中的異質性與無組織性。而想要掌握這一點，就得深究《婉君妳好嗎？》的六、七章。
一方面，有別於過去的社會運動通常有著相當程度的「集體性」，晚近學者們的研究則指出，網際網路與新媒體引發的運動比較像是「連結性」的。如果用《婉君妳好嗎？》書中的話來說就是：實際上，這些參與者的社會關係是非常鬆散的，他們之所以能湊在一起，只是因為在若干道德價值選擇上，達成了粗略的共識罷了。
這對於未來想要動員婉君，或是進一步推動鄉民新政治的人來說，是必須體認到的一個課題：與其不斷地試圖凝聚、鞏固某種明確的集體意識，也許更重要的是要思考如何「連結」起這些異質的、各有各自關懷的鄉民、婉君們。
另一方面，因為是「連結」的而非「集體」的行動，所以我們經常會覺得婉君們的行動有時看似有組織，卻又其實毫無組織可言。或者，它又有點像是一小群一小群的游擊隊，有時看似連結了起來，有時卻又像各自為陣。這一點，我過去在討論「秒退林鳳營」事件中，那種打帶跑的抵抗策略就是一個最佳寫照。
最後，當然也不可否認的是，在「亂度」很高的狀態，一些負面的、甚至極度具傷害性的現象也存在著。而要說鄉民新政治裡最嚴重的問題，我相信還是長久以來的「仇女」現象。
《婉君妳好嗎？》的作者們將這一現象歸為「集體情緒的副作用」，換言之，這是今日台灣社會仍難以根除的父權與陽剛霸權，在鄉民們的起鬨與相互感染中放大的結果。
要如何解決這個問題，我也沒有答案。但是我相信，婉君們若真的想要開創一種新政治，這必然是需要面對的課題。當然，也因此，我知道作為鄉民、婉君（或是更多那些所謂的「鍵盤參與者」們）的我們並不完美，有時候甚至是很糟糕。但我仍願意期待我們能夠變得更好。
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