從亞洲矽谷到智慧城市，從食安、農業產銷履歷雲端平台一直到資料庫與數位新媒體平台，台灣各級政府與各個部會，都對資訊科技的進階應用賦予高度的期待與想像。我們也認為這是未來競爭力最重要的基礎。
從十多年前到今天，我們政府所認定的台灣硬體製造優勢，衍生出了各種經濟社會發展計畫，甚至也從政府治理的角度，創造了下一代的電子化政府—— 數位政府。
當我們仔細梳理這些思維，其實沒有看到的是對這些術語本質的反省與探討、歷史發展脈絡的分殊釐清，發展策略的對話與辯論，讓這些應用計畫無法隨著時間的演進、政策主導者閱歷的增長與投入資源的累積而越見深刻。
去除了本質、歷史等脈絡，不辯論發展策略，剩下的只有資源分配比例說法的赤裸交鋒，與形式化成果的自圓其說。這讓人想到的是1972年西班牙籍法國超現實主義導演布紐爾Luis Buñuel獲得奧斯卡最佳外語片的作品：《中產階級的拘謹魅力》（Le charme discret de la bourgeoisie）。
一群衣冠楚楚的中產階級上流社會成員，四處奔波企圖要用餐，但是卻不斷地遇到意料之外的狀況打斷：主人沒有準備、突然情慾流動、茶屋沒有任何飲料、高級餐廳老闆過世守靈，路人突然進來分享夢境，赫然發現身處於表演的舞台上等著要表演「聚餐」這件事。
布紐爾在劇中讓這些中產階級上流社會的角色不斷地受挫，不斷誘惑他們去追逐欲求的精緻晚餐，但是用各種創意來讓他們遭逢失敗。
「他們努力不懈地期待與追逐他們所有的慾望，宛如這些慾望是他們的天賦人權：讓人們來服侍並且縱容他們。布紐爾曝露了他們對於權利的感受、偽善與腐化墮落。在夢的序列中，布紐爾更探討了他們的深層恐懼，不只害怕被公開的羞辱，也害怕被警察逮捕、與被開槍射殺。」
我們在計畫經濟的發展下，試圖說服自己獲得了全球化資本主義市場經濟的重大成就，而且值得一而再地複製操作手法，延續偉大的成就與對全球的重要影響。在十多年的汲汲營營，宣稱台灣擁有資訊技術優勢的過程中，我們努力不讓自己看起來不行：這種宣稱，有沒有可能最後也只剩下一種形式化、自圓其說的意義？
也許現在該是開始打開這種論述的封閉性，擁抱更多元的詮釋可能的時刻。我們是否可以開始談論：我們失去了什麼？未來有什麼樣的可能性？
過年前，有機會聆聽台大資工廖世偉教授關於「區塊鏈」的演講。在新的貨幣系統與形式中，人類第一次從網路當中，用科技解決了貨幣的各種限制與問題。他認為區塊鏈作為架構在網際網路上的價值傳遞機制，是一種信任機器，它是資訊科學與社會科學的結晶；而區塊鏈導入的信任機制，將使傳統產業加速變革與創新。
很多人認為區塊鏈是所謂的金融科技，也是金融產業領頭發展的重要方向。然而金融也是區塊鏈所衝擊的傳統產業之一；因為區塊鏈帶來了社會的變革，金融產業既是被衝擊的重要標的，也是急需要重新界定自己再出發的「災後重建區段」。期待金融產業告訴人們區塊鏈的未來，不就是期待出版業者——被數位化的閱讀形式衝擊與挑戰的當事人——告訴大家電子書、電子閱讀與數位學習的未來一樣弔詭？
在期待數位的拯救形式上，時代已經無情地往前滾動，我們還在「一直想要優雅、體面地用餐」的困境中打轉。
拉文克（Geert Lovink）與卡薩（Nathaniel Tkacz）所寫的《MoneyLab Reader》導論（MoneyLab: Sprouting New Digital Economic Forms）裡面反省從群眾募資以降的網際網路相關的獲利形式。從批判的觀點來檢視今日的網際網路，原本內容還擁有某種策略上的重要性，與認同-文化勞動上的正當性，如今網際網路已經在新一波的資本化的浪潮中，被重新定義成財務服務的套裝方案、與作為一個建構與深化我們「金融自我」的空間。例如微信連結到芝麻信用的國家金融操作，讓人們的金融自我無縫地連結到國家體制中。這也是區塊鏈所點燃的社會創新之火的大背景。文章中這句話引起了我的注意：
「⋯⋯貨幣系統，貨幣，『錢包』，以及付費科技都變成任何人可以置喙的標的，等待被擄獲與攫取。」
這不就是一個「鹿鼎記」的時代？《史記》〈淮陰侯列傳〉中蒯通是這麼說的：
「⋯⋯秦失其鹿，天下共逐之。於是高材疾足者先得焉。」
我們也許該釐清的是這個時代，到底什麼典範、什麼樣的舊世界已經逝去，沒有辦法回去了。世界已經斷裂，從失去的基礎上出發，重新現實地脈絡化這個新世界，可能比試圖延續任何神話，更來得務實。
